脉是人体之气交，《桂本伤寒论一一平脉篇》曰“脉是阳加于阴”，气交是人之“神”，脉是“聚精会神”之所，方剂的作用在于“育神，长神，壮神，化神，收神，蕴神”，“浮，沉，迟，数，滑，涩，虚，实，长，短，洪，微，紧，缓，孔，弦，革，牢，濡，弱，散，细，伏，动，促，结，代。是天之九脉，人之九脉，地之九脉，天地人之神二十七刻，是人神之形态，核心是“气交”，非能同天地共振，视万物为生命体之人，不能掌握，真正的中医无时无刻不在与天地之神共频！

天之九脉，浮，数，滑，实，长，洪，芤，微，散。

地之九脉，沉，迟，涩，虚，短，牢，动，结，代。

人之九脉，缓，涩，紧，弦，濡（软）革，细，伏，促。

🌹 天之九脉 (浮、数、滑、实、长、洪、芤、微、散)

· 浮、洪、散、芤：均脉位表浅。浮如木浮水面（阳浮于表），洪如洪水来势汹涌（阳热极盛），散如杨花散漫（阳气涣散），芤如按葱管（阳浮于外而阴血内虚）。它们直接体现了“天阳”向上向外的特性。

· 数、滑、实：均脉势有力。数脉跳速快（阳热推动），滑脉往来流利（阳气盛而血涌），实脉坚实有力（邪气盛而正气足，正邪剧争于外）。它们体现了“天阳”亢盛、运动的特性。

· 长、微：长脉过本部（阳气旺盛，通达有余），可归于天；而微脉在此处归类值得深思。微脉极细极软，似有似无，本是阳虚之极的表现。将其归为“天之九脉”，其深意可能在于：微脉是阳气即将离散、归于天宇的最终状态，是阳气的“熵增”终点，故仍属天阳的范畴

🌹 地之九脉 (沉、迟、涩、虚、短、牢、动、结、代)

· 沉、伏（常归沉类）、牢：均脉位深沉。沉脉重按乃得（气郁或邪郁于里），伏脉推筋着骨乃得（邪气闭塞深伏），牢脉沉实弦长（阴寒内积，坚牢不移）。它们直接体现了“地阴”向下向内、深沉的特性。

· 迟、涩、结、代：均脉来缓慢或有歇止。迟脉一息三至（寒凝气滞），涩脉往来艰难（精亏血少，气滞血瘀），结脉缓而时止（阴寒结聚），代脉动而中止有定数（脏气衰微，更代不力）。它们体现了“地阴”寒凉、凝滞、衰败的特性。

· 虚、短：虚脉迟大而软，按之无力（气血两虚），短脉不及本部（气郁或气损）。它们体现了“地阴”层面物质的亏虚不足。

· 动：动脉滑数如豆，厥厥动摇。其形如豆，部位明确，有“凝聚”之象，且主痛、主惊，是阴阳相搏、气机郁结于地而不得舒展的剧烈反应，故归于地。

🌹人之九脉 (缓、涩、紧、弦、濡（软）革、细、伏、促)

· 缓、紧、弦：均与“气”的张力有关。缓脉一息四至，从容和缓（中和之象，气机调和，故为人之常脉，失和则为湿困）；紧脉如绞绳索（寒邪或 饮食寒凉 导致气机紧张）；弦脉如按琴弦（气机郁滞或张力增高）。它们完美体现了“人中气”的或调和、或紧张、或郁滞的运转状态。

· 促：促脉数而时止。特点是“数”，是阳热亢盛（天性），但又有“止”，是气血痰食郁滞，壅遏气机（人性之不通）。它是天阳与人气交争、壅滞的典型表现，故归于人。

· 濡、革、细：此三脉意义不同。它们在人脉中出现，代表的是人中气的亏虚和动荡。濡（气不足而血稍盛），革脉弦芤相合（如按鼓皮，外强中空，男子失精女子失血精气内虚而气机外绷的极致状态），细（阴血亏气衰微）。它们是人这个层次能量衰竭和失守的表现。

· 涩、伏：同上，在此处代表人气的凝涩不通（涩）和郁闭深伏（伏），是气机运转严重障碍的状态。

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权衡轻重是人间的交易的利嚣，

权是称杆，代表人间，

衡是称锤，代表天道，

轻是杆上提绳，代表北斗，

重是货物重量，代表地气。

杆上刻度是“圭表测影”之法在百姓中的日用，代表北斗，天道，地气，人心在此交汇。

是“皇帝召曰，奉天承运”在人间的天命行走。

万物皆生于阳，因阳而聚重。

刻度是天阳在“圭表立杆测影“中度的天阳长短盛衰。

在人间之称上测的是万物含天阳的大小轻重，

测的是人间喜怒哀乐，百态人生。

而权衡轻重，权衡利弊最早在商代已有运用，周代明确记载。

若说“蚕丛氏”掌握育蚕，明白生命的周期，古书记载，可物生于“毛羽，毛是毛虫，小蚕，羽是蚕茧中飞升之蛾”，掌握时间之道。

“鸟權氏”掌握捕茯得失，明白什么空间，什么时候能获得猎物，掌握空间之道。

“鱼凫氏”则掌握沉浮轻重，明白时间，空间之中万民人心的沉浮轻重，如天旱青黄不接要放粮，鱼撤食则从水中上聚，善于因利而操控人心。

它的“权杖”就是“圭表之杆”，是人间之“杆称”。中医号脉，脉就是人体阴阳二气的“杆称”。准万物而量天，地，人！

号脉中，

医生要平复自已的一呼一吸，呼吸之间，病人脉跳四五至以下为“迟脉”，脉跳五六甚至七下为“数脉”。

若医生是北斗，健康医生之息为天道，医生之手为称杆圭表，病人脉为地道，

浮脉轻取皮肤号皮肤之气，为病人天气，

沉脉按至筋骨号五脏之气，为病人地气，

中脉取浮沉之间号六腑之气，为病人人气中气。

寸关尺是病人五脏六腑的反应，

同样有“浮取，沉取，中取”，以及脏腑各自小宇宙的“天地人”三气。

脉法脉象就是“北斗，天阳，地气，圭表，刻度，食物药物”，等宇宙能量在人体的盛衰藏生之形态。准确度量。权衡轻重。

中医是研究如何在“气交”这个人生舞台上，通过针、药、灸、导引等方法，帮助人的“神”与天地之“神”保持和谐共振，从而维护健康、防治疾病的一门学问。

“脉者，卖也”，脾之“商丘”，商人货物储存地，胆之“丘墟”，商人的空仓库，肾之“商曲”，商人的隐秘之所（命门之火），大肠之“商阳”，商人的舞台，大便是心君正常与与否的指示器，不正常，脉者卖不出去也，商丘堆积而成为“伏梁”，“心之积名曰伏梁”。胃之梁门赶紧联通内外，门者连通内外的门户，排便而交易正常进行，人，神清气爽！

所以《黄帝内经》奠基在商代

商人的《黄帝内经》可能不是托古，西水坡遗址距今6500年，墓中有东方苍龙，西方白虎，北方玄武，南方朱雀四象。清华简《楚居》中楚人自称是朱雀后裔。楚祖在商能与商王联姻，在后期毕路蓝缕奔于丹阳，成就楚国八百年，在近代又是毛主席领导中华儿女，使中华文明浴火重生。说明在朝歌，“帝丘”存在一个高度集中的文明，商只是它的次级文明。祖曰“商均”。

黄帝，地黄，《连山易》是天阳在山山通气，《归藏易》是天阳归藏之处，那么黄帝只能是真实的存在，如同后世称张景岳为张熟地，.！

夏的《连山易》研究的是天阳在山与山之间的联通，如“六经为川，肠胃为海”“井荥输经合”“生气通天论”。

商的本义是两个人的手在衣袖中相互叫价，《归藏易》是研究货物归谁，引申为天阳归藏之处。

如“郄（隙）络俞（枢）募原”“素问海论”“六节藏象论”“金匮真言论”“六节藏象论”“阴阳离合论”。“五脏生成论”。尤其是《灵枢.经水》以朝歌为中心。

《周易》研究的是一年365天（爻）的交互变化。如“上古真天论”“四气调神大论“阴阳应象大论”“本神论”“灵兰秘典论”“移精变气论”。

夏是研究天道在地之运行，

商是研究天道在地之归藏，

周是研究天地二气各自周流中气交的变化，

伏牺知天，在甘肃，对应夏的启源地，

神农知地，在南方，其族与黄帝争天下而战败于板泉，河北，或是刑天，或是蚩尤，必是富足而经商，所以商知地之天阳归藏。

周游历于犬戎，在泾河之中游，善耕种，而研究天地之中气。

而黄帝知人，人者种仁也，能育下一代的生命体，人体之天地二气气交是“七情”，正常人之神态，过用则耗神败精损命。

所以《黄帝内经》虽是三代融合之物，奠基于商，丰腴于周，

但是它只不过是黄帝与歧伯的三个徒弟各自的绝学。毕竞黄帝知人。

所以西水坡遗址是夏商周共同祖源，一师三徒之地，《黄帝内经》早期成书之地，在国它是治国大法，在人它是修身养命气功绝学，夏商周执一而得天下，一师三徒，否则对不住“帝丘”之名号，鬼谷子育庞娟，孙膑，商鞅，张仪，苏秦之绝响。

也许这是后世“上医治国，中医治人，下医治病，不为良相，便为良医”之根源，

没有千年积累，汉何以成就其书，于国是治国大法，于人是修炼法门。

“升降息则气立孤危，出入废则神机化灭，根于外者，名曰气立，根于中者，名曰神机”，

夏借外力，少康失国，国破而反复，

商重出入，执鬼神而多龟甲，

周重耕种，执气交之中而享国八百年。

中国人敬社神（大地）行社火源于夏，敬祖宗之灵源于商，敬天干地支之算源于周！

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我是终南山小草，修炼千年，在一次又一次的野火中挣扎，煎熬，涅槃，才刚长出地面，我也许已修成道果，就是那石压不住的一片片叶子！

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